Ηλίας Τσέχος: Η πρώτη λέξη της ποιήσεως

Του Σίμου Ανδρονίδη Υποψήφιου διδάκτορα στο ΑΠΘ

«Γεννιέμαι στο γέλιο και γελω γελω γελιέμαι και ζω», (Ηλίας Τσέχος, ΄Επίγραμμα').

Ο ποιητής Ηλίας Τσέχος έχει «παράξει» ένα πλούσιο ποιητικό έργο, εκκινώντας από το 1978, όταν έγραψε την ποιητική συλλογή 'Έρημη αλήθεια΄. Ακολούθησαν κατά σειρά, η ποιητική συλλογή 'Ταγμένα', η έμφορτη νοημάτων-πράξεων σειρά ποιημάτων με τον τίτλο 'Δάφνε Ποταμέ', τα 'Ανθέμια', τα 'Πάθη που φοράς', οι 'Φωνές σ' ένα μουσείο-Απρόοπτη Ύλη-Μύθοι Σγουροί΄ και το 'Διώροφο Μέλλον'. Οι παραπάνω ποιητικές συλλογές συνθέτουν το ΄όλον' της ποιήσεως, ή όπως αναφέρεται και στον τίτλο του κειμένου, την πρώτη λέξη της ποιήσεως. Θαρρείς πως μία βαθύτερη ανάγκη καθοδηγεί τον ποιητή.

Δίχως να αφίσταται από την κύρια λειτουργία της ποίησης, ο Ηλίας Τσέχος εγκιβωτίζει στο πρώιμο, τρόπον τινά, έργο του, τις όψεις μίας φυγής προς τα εμπρός, φυγής από ότι περιβάλλει, εγκλωβίζει και περιορίζει τον άνθρωπο. Το ποιητικό του έργο είναι το «μαχαίρι» που «ξύνει» τις παλιές πληγές, τις πληγές που χαράχτηκαν και σημαδεύτηκαν από την απουσία της μνήμης και του σώματος, από τις αγκυλώσεις και τους δισταγμούς, από τους ακροτελεύτιους μύθους του ανθρώπου.

Ενταγμένος σε μία ιδιαίτερη ποιητική κατηγορία, ο ποιητής δεν επιδιώκει την απλή συνταύτιση, αλλά την κάθε φορά ανάδυσης εκείνης της λυτρωτικής και καθαρτήριας ουσίας που υπερπροσδιορίζει την ποίηση. Βαθιά ιστορικός και συγκαιρινός των ανθρώπων και των πραγμάτων, το ποιητικό του έργο αναπτύσσεται στη διαχρονία του, τέμνει ιστορικές περιόδους, «εγγίζει» τη ζωή των ανήσυχων ανθρώπων, αναπαριστά το αρχέγονο στροβίλισμα των ποντιακών χωρών. Η πρώτη λέξη της ποιήσεως είναι αυτή που οδηγεί στο σύνολο του ποιητικού του πράττειν, στον πυρήνα του, στο πάθος της γραφής. Κι είναι η πρώιμη γραφή του που οδηγεί στο μεταγενέστερο και «κρισιακά» ενταγμένο ποιητικό του έργο, λειτουργώντας ως «γέφυρα» συσχέτισης των αντιθέτων.

Ο τύποις χρονολογικός διαχωρισμός επ' ουδενί δεν αίρει την ολότητα του έργου, τις μείζονες επισημάνσεις που συγκροτούν τον ίδιο τον κοινωνικό βιόκοσμο της ποίησης. Ο ποιητής μετασχηματίζει το φαντασιακό στοιχείο σε γνήσιο και σε πραγματικό, προχωρώντας πέρα και πάνω από τη διακειμενική όψη της απλής παρατήρησης. Δεν είναι ο απλός παρατηρητής ανθρώπων, τόπων και καταστάσεων, αλλά ο ποιητής που «βυθίζεται» στην άβυσσο, ο ποιητής που αφουγκράζεται, νιώθει, βιώνει, ερωτεύεται και πονά, πενθεί και αναλύει, ο ποιητής που δίνει στο σώμα «φωνή».

«Η ώρα πόσο μακρινή κι εγώ γυρεύω για να φτάσω η ώρα πόσο κοντινή για να τη φτάσω πρέπει να πεθάνω».[1] Η επενέργεια του χρόνου, του χρόνου που θα φθείρει τις μνήμες, τα σώματα και τις συνειδήσεις, εμφιλοχωρεί στην ποίηση, ή αλλιώς, στα 'Ταγμένα' της ποίησης. Δίχως στιγμή να μακρηγορεί, ο ποιητής Ηλίας Τσέχος «γυρεύει» τις λέξεις, εκείνο το ποίημα που θα τον οδηγήσει στην ώρα, στο παιχνίδισμα μεταξύ ζωής και θανάτου, στην περιδίνηση του νου που «γυρεύει» να εκδικηθεί την ώρα, τα λεπτά, τα δευτερόλεπτα που θρυμματίζουν το είναι. Προσεγγίζοντας την ώρα, προσεγγίζει την ουσία της ποίησης, διότι τι άλλο είναι η ποίηση παρά η αγωνιώδης προσπάθεια υπέρβασης του πνιγηρού 'χωροχρόνου', η κορύφωση της σιωπής που ψάχνει τις λέξεις για να εκφραστεί; Διαστέλλοντας και συστέλλοντας την έννοια της ώρας-χρόνου, ο ποιητής φθάνει μέχρι το ατέρμονο στοιχείο της ύπαρξης, κατηγοριοποιώντας το δικό του είναι: ο μακρινός χρόνος είναι ο χρόνος της ύπαρξης, ο κοντινός χρόνος είναι ο χρόνος του ανείπωτου, του «γυμνού» θανάτου, και, ακριβώς, ως πεδίο σύγκλισης και εναρμόνισης αυτών των στοιχείων προκύπτει η ποίηση, η ποίηση που ζητά να «αγκυροβολήσει» το θάνατο μέσα στη ζωή.
«μοναχικό τοπίο: αυτά τα βράχια δω πέρα δείχνουν όλη τη γύμνια τους (το τοπίο κι οι άνθρωποι) κάτι άνθρωποι τα όμοια να φτιάξουν προσπαθούνε και σπάνε το τοπίο στα δύο».[2] Στο 'τοπίο' καθρεπτίζεται η αλήθεια, στο άνυδρο τοπίο αντανακλάται η ποίηση του Ηλία Τσέχου, λιτή στις διατυπώσεις της, καίρια στα νοήματα της. Οι σκληρές πέτρες τέμνουν την παρουσία του ανθρώπου, ο ποιητής προτιμά να τοποθετεί στο επίκεντρο της «δράσης» τον άνθρωπο ή τους ανθρώπους που επιδιώκουν να «συγκολλήσουν» όχι απλά τα «όμοια» αλλά τις αξίες του καιρού τους.

Το συγκεκριμένο ποίημα αναδύει μία λανθάνουσα θεατρικότητα, «φυσική» και άμεση, εκεί όπου οι παρόντες άνθρωπο κινούν τα σώματα τους, επιτελούν λειτουργίες, μετασχηματίζονται σε φορείς, σε μύστες της ποίησης. Το τοπίο «σπάει» ως αποτέλεσμα της δράσης των ανθρώπων, αποδομείται με την πράξη, αποδομείται με τις λέξεις, αποδομείται από τη θερμότητα που εκλύουν τα παρόντα σώματα τα οποία έχουν επιδοθεί σε έναν ατέρμονο αγώνα να συνταιριάξουν τις ζωές τους, να ευθυγραμμίσουν τις πορείες τους: όμως, η ποίηση δεν συγκροτείται με βάση την απλή, «φυσική» και επιφανειακή ομοιότητα. Αντιθέτως, συγκροτείται έχοντας ως σταθερό υπόβαθρο την διαρκή ετερότητα, την πολυπλοκότητα των υποκειμένων, την απεύθυνση στις εκφάνσεις που σχετίζονται με τον βίο.

Κι εδώ ο ποιητής παίζει με τους όρους: η αποτυχία σύγκλισης ή διαμόρφωσης των «ομοίων» αποτυγχάνει, τη στιγμή που υπόκωφα λανθάνει η επιτυχία της ποίησης να προβάλλει και να εκφράζει τα «αταίριαστα», τις αντιφάσεις του βίου, την ετερότητα ως ταυτοτική συγκρότηση του ανθρώπου.

Πραγματικά, ο ποιητής με λόγο θεατρικό, με σώματα κινούμενα, με πτυχές αδιόρατες, με νήματα λεπτά, συνθέτει τον κόσμο των αντιθέτων, τοποθετώντας την ποιητική τέχνη σε ρόλο πλοηγού. Οι άνθρωποι στέκουν και κινούνται, δεν έχουν όνομα και ταυτότητα, θαρρείς πως είναι «αόρατοι».

Ο ποιητής που κινεί τα νήματα αυτής της ιδιάζουσας παράστασης, τους «παραδίδει» εργαλεία νίκης και διαφυγής από το τετριμμένο: με άλλα λόγια, τους «αιμοδοτεί» με ποίηση βαθιά όσο η σύγχρονη και πολύπλοκη κοινωνική πραγματικότητα, ποίηση απεύθυνσης στην καρδιά του ανθρώπου. Αυτή είναι η 'Έρημη αλήθεια', η σκληρή, γυμνή όσο και λυτρωτική λειτουργία της ποίησης, η οποία διατρέχει τις αγωνίες, τα πάθη, την πολιτική, το φιλί που δεν δόθηκε ποτέ, ακριβώς για να μείνει μόνο η ουσία της: 'η ποίηση', ναι, βάλτος του μέλλοντος δίχως κουνούπια'.

Στην ποιητική συλλογή 'Ταγμένα' ο Ηλίας Τσέχος τάζει εαυτόν ολικά πλέον και δωρικά στο ποιητικό σύμπαν, γίνεται ο «εραστής» της, ο ποιητής που σκέπτεται ποιητικά και δρα ανθρώπινα. Εδώ, όλα είναι γήινα και αισθαντικά, αυθεντικά βιωμένα, εμπειρίες του σώματος και του νου, πληθυντική δράση, συγκεκριμένη απεύθυνση. Στο κέντρο της ποιητικής συλλογής προβάλλει όχι απλά το υποκείμενο της απλής και μόνο ύπαρξης, αλλά το υποκείμενο της δράσης, το υποκείμενο που ανοίγεται και διευρύνει το ίδιο τα όρια της ποίησης.

Ο ταγμένος ποιητής δεν υπήρξε ποτέ μονοθεματικός, πεισματικά στρατευμένος στην αναζήτηση της αιώνιας αλήθειας. Γνωρίζει πάρα πολύ καλά το ποιες είναι οι επάλληλες πτυχώσεις που ορίζουν το βίο, γνωρίζει πως, κάποιες φορές, η αλήθεια διαπερνάται από το ψέμα και τη μυθοπλασία, το πως το ψέμα λειτουργεί ως το κατοπτρικό-αντιθετικό είδωλο της αλήθειας. Στα 'ταγμένα' ο ποιητής αναζητεί και τον έρωτα ως λύτρωση, ως θέαση και βίωση του άλλου: «σε είδα σε είδα και σ' αγκάλιασα και σε φίλησα κι αλλάξαμε φορεσιές σε είδα σε είδα και μ' αγκάλιασες και με φίλησες με πήρες τα μάτια κι αντάμα κοιτούσαμε κάτω απ' τον ήλιο μαζί μαζί κάτω απ' τον ήλιο σε είδα σε είδα στη θάλασσα βούτηξες κείνη τη μέρα τη φουρτούνα γύρισες πίσω και με κουβάλησες «απέραντη είναι άγρια μη» τραγουδούσα «πως θα σωθούμε»; Πόσες φορές δεν πολέμησα τα κύματα κείνη τη μέρα σ' άρπαξαν μακριά μου πρόλαβα και σε φώναξα «χαράμου χαράμου» σε είδα σε είδα δεν έχω τίποτα άλλο να δω».[3]

Το αντικείμενο του πόθου φεύγει μακριά, απομακρύνεται, ο ποιητής-υποκείμενο παρατηρεί τα πάντα. Ο έρωτας προκύπτει ως απώλεια του σώματος του άλλου, ως «κεραυνός και «ωκεανός» αισθημάτων που κατακλύζουν το νου, ως ποίηση θα λέγαμε που «σχηματοποιεί» τη δράση ή τη μη δράση του έρωτα. Σε αυτόν το «χώρο» η αλαζονεία αίρεται, χωρά πλέον μόνο ένα μακρινό βλέμμα, το ταξίδι των ερωτευμένων σωμάτων, ο ηλεκτρισμός, το βήμα προς την πτώση, η απόκριση, ο έρωτας που αξίζει προστασίας. Ο ποιητής καλεί τη «χαρά του» όπως καλεί και τη «λύπη του».

Η ποίηση του γίνεται η «φωλιά» ο χώρος που στεγάζει τον έρωτα, την απουσία και την εμπειρία της σαρκικότητας, ο χώρος που εκλογικεύει και κανονικοποιεί τον ίδιο το θάνατο. Στο χώρο της ποίησης ο θάνατος στέκει ολόρθος και «γυμνός», είναι η ίδια η απουσία πλέον του ερωτικού βιώματος που συνιστά έναν έμμεσο θάνατο. Ο ποιητής πλάθει το δικό του ιδανικό, το δικό του ιδεώδες, επαναφέρει στο λόγο τα σκιρτήματα της μνήμης και της πρώτης παρατήρησης και επαφής. Τίποτα δεν χάνεται, τίποτα δεν μέλει να χαθεί, τη στιγμή που τα κάθε φορά 'ταγμένα' της ποίησης ταξινομούνται ως όροι ανανοηματοδότησης του ατομικού-κοινωνικού βίου, εκεί όπου «απ' τις χαρές πρώτος να φεύγεις μάτιαμου κι από τις λύπες πρώτος». [4] Για τον εκ Γιαννακοχωρίου προερχόμενο ποιητή, η ποίηση είναι υπόθεση των πολλών, προκύπτει και προβάλλει στη μεγάλη εικόνα ως 'πληθυντικός αριθμός των πασχόντων σωμάτων'. Η ποιητική σειρά 'Ταγμένα', γραμμένη στην κορύφωση της μεταπολιτευτικής πολιτικοποίησης, συμβαδίζει υπόκωφα με το μέλλον που έρχεται, με το ίδιο το πλαίσιο των χρονικά κατοπινών διαψευσμένων προσδοκιών και ελπίδων, δίχως στιγμή να αίρει αυτό που θα ονομάζαμε ποίηση πολιτική, ποίηση για και από τον αποκλεισμένο, ποίηση ιστορική ενός συγκεκριμένου (λαϊκού) κοινωνικού μπλοκ. Η ποίηση είναι πολιτική στις συνηχήσεις της, εξεγερσιακή-επαναστατικά στα νοήματα και στις αξίες που την προσδιορίζουν.

Η μετάβαση στην ποιητική σειρά 'Δάφνε ποταμέ', ακολουθεί την αλληλουχία των χαρακτηριστικών που πλέον προσλαμβάνει η μεταπολιτευτική ποίηση του Ηλία Τσέχου. Εδώ διαφαίνεται το μεγάλο πεδίο της ιστορίας και της ταύτισης της με τη μνήμη της πατρογονικής γης, με το νόστο μιας ζωής συμπεριληπτικής. Ένας ποιητής εξιστορεί και αφηγείται, λειτουργεί ως ιστορικός του συγκεκριμένου και του μερικού, του τμηματικού και του σταδιακού. Στα φερτά υλικά του δικού του ποταμού, ο Ηλίας Τσέχος προσλαμβάνει και την απεύθυνση στη μνήμη, την απόπειρα μίας δοκιμιακής συγγραφής που ενώ είναι ποιητική δύναται να συγκροτηθεί και από την προφορική αφήγηση. Η ιστορικότητα του παρελθόντος διαπερνά και διαμορφώνει το δικό του έργο.

«έτυχε να χάμε αέρα πολύ ξερίζωνε τις αμαρτίες και τις μέρεστους έκανε τα όνειρα ήχους κι έδιωχνε μακριά τις προκηρύξεις δυσκόλευε η καλλιέργεια ο πατέρας στα βουνά του εμφύλιου η μάνα έπαιρνε να οργώσει να φροντίσει τα γεννήματα το κοπάδι άγριο κυνηγητό κλαψάρες οι αδερφές ήμουν κι εγώ ο μικρότερος έτυχε να χάμε αέρα πολύ και χώρα μικρή μικρή σαν κάστανο στα κάρβουνα με συνείδηση έτυχε να μάστε η νέα γενιά και η προσπάθεια τεράστια πλάι όλα στο πλάι μάνα λεβέντισα μ' ΄έτυχε σαν η Ελλάδα μάνα λεβέντισσα έτυχε η μάναμου».[5]

Το ποίημα είναι συγκλονιστικό στην απλότητα του, αφηγηματικό στον πυρήνα του, αυξανόμενης έντασης, «χαμηλό» στον πόνο του, βαθιά ιστορικό στο εύρος του. Οι φιγούρες του πατέρα και της μητέρας (πανταχού παρούσα στο έργο του) παρελαύνουν, όπως παρελαύνει και η ιστορία μία χώρας, η ιστορία του πλήθους των «ηττημένων». Ο Ηλίας Τσέχος φέρει αυτά τα θραύσματα της μνήμης μπροστά στον αναγνώστη, παρεμβαίνει στο πεδίο της ιστορίας, συνθέτει το μερικό με το καθολικό διαμέσου της ποίησης. Στα διάκενα του χρόνου, στο πεδίο της ήττας και της καταστροφής, ξεπροβάλλει η ποιητική τέχνη του τότε και του τώρα, η ποίηση που προσδιορίζεται ολικά από τον χώρο της πατρογονικής γης και από τον χρόνο της ρήξης.

Και ακριβώς μέσα σε αυτά τα διάκενα 'χωρά' η μορφή της μάνας, σύμβολο και ιερό τοτέμ, πρόσωπο ιδεατό και αντανάκλαση της ιδανικής Ελλάδας, της Ελλάδας του πλήθους, των αναγκών, των μεγάλων προσδοκιών και της ποίησης. Η μάνα είναι η αρχέγονη φιγούρα του κόσμου, η πρώτη και η τελευταία επαφή με αυτό που ορίζεται ως οντολογία της ύπαρξης. Στο συγκεκριμένο ποίημα ο εμφύλιος νοείται ως απώλεια του χώρου, ως απώλεια της ιεραρχικής πατρικής φιγούρας, ως θεμελιώδης αναγκαιότητα προσδιορισμού της ταυτότητας.

Η αριστερή ταυτότητα προκύπτει ως απάντηση στην «ιστορία» των νικητών. Η ώσμωση ιστορίας και ποίησης λαμβάνει χώρα έντονα και καθημερινά, προσδίδοντας στην τέχνη της ποιήσεως, στο λόγο του ποιητή, χαρακτηριστικά μαρτυρίας και αφήγησης των περασμένων, που οδηγούν στο παρόν. Η ποίηση του Ηλία Τσέχου λειτουργεί και ως ιστορικός οδοδείκτης, μικρό εγχειρίδιο βιωμένης ιστορίας των «από κάτω», ως θέαση της πληγής, ως λυτρωτική παρηγοριά του «ηττημένου».

Στην ποίηση του Ηλία Τσέχου εμφιλοχωρούν παράλληλα υποστρώματα τα οποία και οδηγούν στο μείζον στοιχείο μιας «λυτρωτικής» αποκάλυψης τόπων, ανθρώπων και πολιτισμών. Το συνολικό ποιητικό του έργο ενέχει τα δίπολα της ζωής και του θανάτου, του στιγμιαίου και του διαρκούς, της μικρής και της μεγάλης εικόνας, της ποίησης και της μικρής αφήγησης που «ψεύδεται» και λειτουργεί ως ποίηση. Διότι: «μαθαίνω να ζω μαθαίνω να πεθάνω μαθαίνω να δίνω και να παίρνω».[6] Εδώ ακριβώς, ο ποιητής λειτουργεί ως αλληλέγγυος δέκτης, που συσσωρεύει τα διαφορετικά «αντηχεία» και τα μετουσιώνει σε ποίηση που τη μοιράζεται απλόχερα, την κοινωνεί στο πεδίο της κοινωνικής ολότητας, την «απογυμνώνει» ως ουσία τοποθετώντας την σε ένα ιδανικό βάθρο: εκεί όπου ο άνθρωπος ο καθημερινός, ο προλετάριος θα βρει τις λέξεις της να ευθυγραμμίζονται με τη δική του ζωή.

Στα πολλά της 'Ανθέμια' η ποίηση του είναι ολική, δομικό στοιχείο της δικής του φωνής. Και διαθέτει ένα χαρακτηριστικό η ποίηση του που την καθιστά διαχρονική. Κι αυτό το χαρακτηριστικό είναι ότι «δανείζει» τη φωνή του, τη δική του φωνή, στους «άλλους», τη στιγμή που παρακολουθεί τις ζωές τους, ανταλλάσσοντας την ιερή «μάσκα» της ποίησης με τα μεγάλα τους πάθη. «σιγανά σιγανά παραδίδω το ψέμα θα παραδώσω και τι αγαπώ στη βεβαίωση ότι θα μείνει άξιο είναι εσένα Ελένη Κ εσένα Ριχάρδε εσένα εσένα Αθήνα ή Αθηνα της Ρωμιοσύνης ποιητή εσένα εσένα Μυρτω στη γνωριμιάμας τίμια εσάς ανόμαστα που ήθελα τη σιωπήσας σε τούτο το ποίημα».[7]

Όλες οι οικίες μορφές, οι γνωστές στον ποιητή φιγούρες είναι εδώ. Η Ελένη Κ, ο Ριχάρδος, η Αθήνα ή Αθηνα ο δικός μας ποιητής της Ρωμιοσύνης, ο «απαρηγόρητος παρηγορητής του κόσμου», ο Γιάννης Ρίτσος, λιθοσχέδιο του οποίου κοσμεί το εξώφυλλο της ποιητικής συλλογής 'Ανθέμια'. Η δική τους «σιωπηλή φωνή» συνθέτει τούτο το μικρό ποίημα, είναι οι δικές τους αγωνίες και τα δικά τους αποτυπώματα που «μιλούν» μέσω του ποιητή. Όλα θα «καούν» μπροστά στις μεγάλες και διευρυμένες ανάγκες που φέρει εντός ο ποιητικός λόγος, ο έξοχα αναπαριστάμενος εδώ ως επικοινωνία με τις μορφές που ξεπροβάλλουν από το χρόνο, ξεπροβάλλουν από το μύθο και γίνονται απτή πραγματικότητα, όπως ο Γιάννης Ρίτσος.

H αναπαραστατική λειτουργία της ποίησης έγκειται στη διαμόρφωση ενός λιτού, φυσικού χώρου, όπως πράττει ο Ηλίας Τσέχος: ένα λιτό σκηνικό αρκεί, καθώς και οι ανθρώπινες παρουσίες. Μέσα σε αυτό το «ά-χρονο-χρονικό» σκηνικό, σε αυτό το μικροπεριβάλλον ο ποιητής αναπαριστά την ομιλία, τις αντιφάσεις, την αμφισημία, την ηλεκτρισμένη ατμόσφαιρα. Με εργαλείο την ποίηση, οι προσκεκλημένοι εξομολογούνται διαρκώς, καταρρίπτουν τους μύθους της φθοράς και της παρακμής, ενώ είναι ο ποιητής που έχει την εξής αποστολή: να διατηρήσει ακέραιες τις μορφές τους, χαραγμένες μόνο με ποίηση. Τίποτα άλλο δεν είναι απαραίτητο. Στα 'Ανθέμια' του, ο κάθε φορά ποιητής αναπαριστά τις μύχιες και ανομολόγητες στοχεύσεις, τα παρόντα «πάθη που φοράς».

«Τώρα τραβώ για τη δουλειά μου ταπεινά φανάρια με σταματούν δρόμοι γνώριμοι -πολύ πιθανόν- οχτώμισι πρωί πειράματα εμείς κλειδιά πόρτες-καταραμένος οργασμός και να το θάμα! Μιασμένο υπαλληλίκι».[8] Αυτός ο εργάτης της ποίησης, «σωματικοποιεί» τα πάθη, προχωρεί ένα βήμα πέρα από την απελπισία της ύπαρξης. Μία καθημερινότητα ενεργή, φθοροποιός, σκληρή στις πτυχώσεις της που ενεργοποιεί τον ενεστώτα του βίου. Σε αυτόν το πεδίο «χωρούν» όλα: ταπεινά φανάρια, κλειδιά-πόρτες, καταραμένοι οργασμοί, σωματική και ψυχική φθορά της εργασίας. Πραγματικά, σε αυτό το πλαίσιο ανακύπτει το οξυγόνο που προσφέρει η ποίηση η οποία διατρέχει την ανολοκλήρωτη πορεία, τη μερική πράξη.

Το συμβάν που επέρχεται και επενεργεί ως λόγος ανατρέπει τις νόρμες, παραληρεί διαρκώς, τονίζοντας λέξεις που προκύπτουν αυθόρμητα. Γιατί αυτό ακριβώς είναι η ποίηση του Ηλία Τσέχου: μία καθημερινή άσκηση του αυθόρμητου, μία άσκηση σώματος και ψυχής, σκέψης και μνήμης, «φοριέται» ως πάθος, ως κραυγή και λαχτάρα προσωπικής βελτίωσης: «μιασμένο υπαλληλίκι!».

Κι είναι οι 'φωνές σ' ένα μουσείο-απρόοπτη ύλη-μύθοι σγουροί' και το 'διώροφο μέλλον', που οδηγούν με ασφάλεια στο ποιητικό αγκυροβόλιο του «κρισιακού» σήμερα. Ας δώσουμε το λόγο στον ποιητή:
«αναβοσβήνουν στα ποιήματα λέξεις μπορεί να ΄σαι μια λέξη πληθυντικός αριθμός».[9] Το ένα των πάντων και οι πολλοί του ενός, της μίας λέξης, του ενός νοήματος. Η ποίηση του Ηλία Τσέχου, έτσι όπως προκύπτει και αποκρυσταλλώνεται είναι πληθυντική, ποίηση που λειτουργεί ως κόμβος μετασχηματισμού της ατομικής μονάδας σε συλλογικότητα, του ενεστώτα σε αόριστη διάρκεια στο χώρο και στον χρόνο. Οι εννοιολογήσεις, οι ταξινομήσεις και οι διαφοροποιήσεις αίρονται και αναπλάθονται στο πεδίο μίας γειωμένης διακειμενικότητας και διαπροσωπικής επαφής με την τέχνη των ανθρώπων σε όλες της τις πτυχές.

«Αναβοσβήνουν οι λέξεις», μορφοποιούνται, προσλαμβάνουν τη μορφή του καιρού τους, τη μορφή μέσω της οποίας ο ποιητής «εισβάλλει» ορμητικά στο γίγνεσθαι. Κι ο Ηλίας Τσέχος γνωρίζει τι σημαίνει σκίρτημα του νου, 'μύθοι σγουροί΄ του χρόνου και της «ακρωτηριασμένης» και τρεμάμενης φωνής που ψελλίζει και ζει με ποίηση του μέλλοντος καιρού: «Μαθαίνω μ αγαπούσες Χίλια καντήλια ανάβοντας Σε τετρακόσες εκκλησιες που περνούσες Μύριζε λάδι το νησί Έστω κι να σε θωπεύουν άλλου χέρια -Αμάραντος Αμάραντος – Μαθαίνω δε λησμονήθηκα Θυμήθηκα το χρώμα των μαλλιώνσου Τις αποστάσεις απ' τα στήθια σου στην ήβη Διάβαζα λάμψεις επιθυμιών Αιώνες Συνάντηση μαντεύω ορίων Θίγοντας μνήμες Μνημοσύνη».[10]

Σε αυτό το ποίημα ανακύπτει ακριβώς η αυτοτέλεια της ποίησης του Ηλία Τσέχου, η πάντα παρούσα απεύθυνση της, το εγκιβωτισμένο παρόν της, το άδηλο αλλά συναρπαστικό μέλλον της, η υποστασιοποίηση της πορείας της. Το ποιητικό έργο του Ημαθιώτη ποιητή δύναται να διαβαστεί ως η μακραίωνη ιστορία της μεταπολιτευτικής θέσμισης, με τους αγώνες της, τα επίδικα της, την αριστερά ως μύθο-πρόταγμα, την πολιτικοποίηση της, το παρόν και το μέλλον της, τον ερωτισμό της ως απελευθέρωση των σωμάτων πριν την σαρκική πράξη. Το 'Διώροφο μέλλον' είναι στοχαστικό, γήινο και καθημερινό. Η μεταγενέστερη σιωπή του ποιητή είναι η σιωπή που αφουγκράζεται, που ανταποκρίνεται στα κελεύσματα, ώστε την κατάλληλη στιγμή, να κορυφωθεί και να «ξεσπάσει» σε έναν «αστερισμό» λέξεων που τέμνουν την βαθιά οικονομική κρίση.

Η σιωπή και η ένταση της ποίησης προσδιορίζουν την περίοδο της παύσης, με το 'διώροφο μέλλον' να προετοιμάζει, ως ολοκληρωμένο έργο, για αυτό που θα επακολουθήσει χρόνια αργότερα. Το ποιητικό σύμπαν του Ηλία Τσέχου μιλάει με τη φωνή των πολλών, με τα προσωπεία των αρχαίων ηθοποιών, της ακινησίας και της φθοράς, με το «αντηχείο» της βουβής ενατένισης των ανθρώπινων πραγμάτων που δεν ξεσπάει σε λυγμούς παρά μόνο υιοθετεί το μη προφανές σε ποίηση.

Κι η έρευνα του είναι διαρκής, συνεχίζεται, δίνει τροφή στη σκέψη, διαβάζεται ως ιστορία μίας εποχής, ως ιστορία των ανθρώπων που δεν μίλησαν και για αυτό χρειάστηκαν τη φωνή του ποιητή, όχι για να καθοδηγήσει αλλά για να στηρίξει. Η αρχή της ποίησης μεταβαίνει πέρα από τη βιωμένη ιστορία. Εκεί όπου η ποίηση συναντά τον Ηλία Τσέχο στο Γιαννακοχώρι. Ένας «γυμνός» ρεαλισμός επιβάλλεται πάνω στον απλά ονειρικό υπερρεαλισμό. Το 'Διώροφο μέλλον' προβάλλει την υλικότητα, το αίμα που θα χυθεί στον μέλλοντα χρόνο.

Ο Ηλίας Τσέχος συμπυκνώνει αυτό που ο Γιάννης Ρίτσος ψηλαφίζει ως όλον: «εδώ η Αρχή εδώ η Ποίηση και ο Έρως εδώ το μάρμαρο και το αίμα και το πνεύμα εδώ το βλέμμα περιηγείται από τα μέσα την αρχιτεκτονική των αγαλμάτων εδώ το σώμα περισφίγγει την αρχιτεκτονική των ζωντανών σωμάτων εδώ οι ωραίοι νεκροί μπορούν να κοιμηθούν μέσα στον ύπνο δικαιωμένοι».[11]

[1] Βλ. σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Η Ώρα', ποιητική συλλογή 'Έρημη Αλήθεια΄, Τρίτη Έκδοση, Εκδόσεις Κέδρος, Αθήνα, 1982, σελ. 9.
[2] Βλέπε σχετικά, 'Το τοπίο...ό.π, σελ. 40.
[3] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'ΧΑΡΑΜΟΥ ΧΑΡΑΜΟΥ', ποιητική συλλογή 'Ταγμένα', Ελληνική ποίηση, Αθήνα, 1980, σελ. 19.
[4] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Επίγραμμα...ό.π, σελ. 7.
[5] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Απόσπασμα', ποιητική συλλογή, 'Δάφνε Ποταμέ', Διογένης, Αθήνα, 1981, σελ. 30-31.
[6] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Επίγραμμα...ό.π, σελ. 14.
[7] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Παράδοση', ποιητική συλλογή 'Ανθέμια', Εκδόσεις Κέδρος, Αθήνα, 1982, σελ. 19.
[8] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Φανερός', ποιητική συλλογή 'Τα πάθη που φοράς', Εκδόσεις Θεωρία, Αθήνα, 1983, σελ.11.
[9] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Φωνές σ' ένα μουσείο-απρόοπτη ύλη-μύθοι σγουροί', Εκδόσεις Ηριδανός, Αθήνα, 1985, σελ. 7.
[10] Βλέπε σχετικά, Τσέχος Ηλίας, 'Μια του έρωτα', ποιητική συλλογή, 'Διώροφο μέλλον', Εκδόσεις Σύγχρονη Εποχή, Αθήνα, 1988, σελ. 7.
[11] Βλέπε σχετικά, Ρίτσος Γιάννης, ' Αγιασθήτω', ποιήματα Η΄, Εκδόσεις Κέδρος, Αθήνα, 1999, σελ. 238.